Duygusal sermaye, duygusal zeka kuramının bir eleştirisi
Dondurulmuş İntimidadlar oluşturan konferansların ikincisinde, Eva Illouz Samuel Smiles, Kendi kendine yardım yazarı (1859) ve Sigmund Freud arasında bir karşılaştırma yaparak başlar.
Şu anda bu iki yazarın postülatlarının psikolojinin kendi kendine yardım ile karıştırıldığı bir ölçüde benzediği doğrudur. Onlardan kaynaklanan temel prensipler oldukça farklıdır .
Kendi kendine yardım ve psikoloji arasındaki farklar
Gülümser, “ahlaki güç, bir kişinin konumunun ve toplumsal kaderinin üstesinden gelebileceğini” düşünürken, “Freud”, kötümser bir kanaati (...) yardım etme yeteneğinin, ait olduğu sosyal sınıf tarafından şartlandırıldığını iddia etti.
Dolayısıyla, psikanalizin babası için, “kendi kendine yardım ve erdem”, sağlıklı bir ruh için yeterli unsurlar değildi, çünkü “sadece aktarım, direniş, hayallerle çalışma, özgür ilişkilendirme” ve “irade” ya da “öz-denetim” - bir psişiğe ve nihayetinde bir toplumsal dönüşüme yol açabilir “.
Psikolojinin ve kendi kendine yardımın birleştirilmesi: terapötik anlatı
Psikolojinin popüler kendi kendine yardım kültürüne yaklaşımını anlamak için Amerika Birleşik Devletleri'nde altmışlı yıllardan itibaren vurgulanmaya başlayan sosyal olgulara katılmalıyız: politik ideolojilerin gözden düşmesi, tüketimciliğin genişlemesi ve sözde cinsel devrim Kendinin kendini gerçekleştirme öyküsünü arttırmaya katkıda bulundular.
Ayrıca, Terapatik anlatı, baskın kültürel anlamlara nüfuz etmeyi başardı Duyguların yönetimi ile ilgili bir dizi sosyal pratik tarafından sunulan kılcallık yoluyla.
Öte yandan, psikoloji ile kendi kendine yardım arasındaki senkretizmin kuramsal temeli, Carl Rogers ve Abraham Maslow'un kendi kendini gerçekleştirme arayışının “tüm yaşam biçimlerinde motivasyonlarını tam olarak geliştirmek için motivasyon olarak gördüğü” tezleridir. olasılıklar "sağlıklı bir aklın doğasındaydı. Bu psikoloji öncelikle bir terapötik psikoloji “belirsiz bir sağlık idealini ve sürekli genişlemeyi ileri sürerek”, kendini duygusallaştırıcı durumları sağlıklı veya patolojik olarak sınıflandırmak için bir ölçüt haline getirdi.
Terapatik anlatıda acı çeken ve bireycilik
Bunun ışığında, Illouz, terapötik anlatının, önceden tanımlı ön tanımlama kapasitesini ileri sürmek için, daha önce duygusal bir işlev bozukluğu açısından daha önce bir tanı koymaya ve genelleştirmeye nasıl bağlı olduğuna dair bir dizi örnek sunmaktadır. Bu nedenle, kendini gerçekleştirme, bireyin geçmişindeki psişik komplikasyonlara anlam vermelidir ("mutluluk, başarı ve mahremiyeti önleyen").
Bu duruma göre, Terapötik anlatım, tüketiciyi bir hastaya dönüştürmek için performatif kapasitesi olan bir meta haline geldi. Psikoloji, tıp, endüstri ile ilgili bir dizi uzmanı harekete geçirerek, “Daha iyi olabilmek için, bu yeni alanda tanıtılan ve satılan ana ürün olan, ilk önce hasta olmalısınız”). ilaç, yayıncılık dünyası ve televizyon.
Ve "tam olarak, acıların bir ifadesi (gizli ya da açık) olarak ortak yaşamlara anlam vermekten ibaret olduğu için", ilginç olan şey Kendi kendine yardım ve kendini gerçekleştirmenin terapötik anlatısı, metodolojik bir bireyciliği gerektirmesidir. “kendi ıstırabını ifade etme ve ifade etme ihtiyacı” na dayanır. Yazarın görüşüne göre, terapötik anlatı, kendini gerçekleştirme ve ıstırabın iki talebi, “devletin benimsediği ve propaganda ettiği bireyciliğin ana modellerinden biri” ile uyum içinde oldukları için kültürde kurumsallaşmıştı. .
Sermaye olarak duygusal zeka
Öte yandan, terapötik anlatıdan kaynaklanan zihinsel ve duygusal sağlık alanı, yarattığı yetkinlik sayesinde sürdürülür. Bu yetkinliğin kanıtı, belirli kriterlere dayanan “duygusal zekâ” kavramıdır (“öz-farkındalık, duyguların kontrolü, kişisel motivasyon, empati, ilişkilerin yönetimi”), Bir statü verirken, sosyal ve özellikle de işgücündeki insanların yeteneklerini dikkate almayı ve sınıflandırmayı sağlar. (kültürel sermaye) ve ekonomik getiri elde etmek için kişisel ilişkileri (sosyal sermaye) kolaylaştırır.
Benzer şekilde, yazar bize, geç modernitenin eşzamanlılığı son derece hassas olan bir yakınlık bağlamında, benliğin güvenliğindeki duygusal zekânın etkilerini hafife almamamız gerektiğini hatırlatır.
Bibliyografik referanslar:
- Illouz, Eva. (2007). Dondurulmuş Intimacies. Kapitalizmdeki duygular. Katz Editörleri (s.93-159).
