Occismionalism: Bu felsefi akımın neyi ve neyi önerdiği

Eşzamanlılık, bedeni ve zihni ayrı varlıklar olarak anlayan felsefi akımlardan biridir. . Yani, beden ve zihnin insanın eşit olarak kurucu unsurları olma ihtimalini sorgulayan ikili bir bakış açısıdır.

Bu yazıda, dualizmin ne olduğu ve arabuluculuk dediğimiz perspektifin nasıl bir giriş yaptığını açıklıyoruz.

• İlgili makale: "Nasıl Psikoloji ve Felsefe benzer?"

Descartes'ın dualist düşüncesi

Dualizm, zihnin ve bedenin iki ayrı varlık olduğu fikrinden yola çıkan felsefi bir konumdur. Başka bir deyişle, akıl, beden de düşünmediği gibi hissetmez. Descartes her şeye kuşkuyla yaklaşıyor ama düşünebiliyor hangi ile, vücudun arka planda hissettiğini hissettim.

René Descartes genel olarak modern dualizmin en büyük üssü olarak tanınır, çünkü zihnin gerçekliğine (beyninkiyle) zihnin gerçekliğine karşı çıkan ilk filozofdu.

Onun için zihin bedenden bağımsız olarak var olur ile, kendi başına bir maddeye sahiptir. Bu madde, Descartes'ın dini-bilimsel bağlamında, üç tipte olabilir: etkileşimci (zihinsel süreçlerin vücut üzerinde etkilerine izin veren); Paralelist (zihinsel nedenler kendilerini sadece fiziksel olarak aktaran zihinsel etkilere sahiptir, fakat onlar değildir); Sonunda da açıklayacağımız ara sıra bir madde.

• İlgili makale: "Psikolojide Dualizm"

Sebepçilik: nedensellik açıklaması

Descartes için, ara madde, malzeme ile maddi olmayan arazi arasındaki etkileşime izin vermeyen maddedir. Bunlar arasındaki ilişki imkansız, çünkü dışarıdan bir varlık var. "neden-sonuç" olarak anladığımız olayların gerçekleştiğini . Bu varlık Allah'tır ve sadece akıl ve bedenin birbirine bağlanabileceği müdahalesi ile gerçekleşir.

Bu nedenle, arabuluculuk, akıl ve bedenin ayrı olduğunu belirlemeye ek olarak felsefi bir konumdur; Aynı zamanda "neden-sonuç" ilişkisi olarak algıladığımız şeyin hiçbir şey olmadığını da ortaya koyuyor. gerçekten Tanrı'nın dışındaki bir sebeple bağlantılıdır .

Sebepler, Tanrı'nın “etkiler” olarak adlandırdığımız bazı gerçekleri üretme vesilesi dışında bir şey değildir. Örneğin A-> B ilişkisinde; A olayı bir neden değildir, ancak Tanrı'nın B olgusunu üretmesi için bir fırsattır, bu bizim yaşadığımız ve “etki” olarak tercüme ettiğimiz şeydir.

"Neden" olarak bildiklerimiz sadece bellidir, her zaman ara sıradır (yani, somut fırsatlara bağlıdır). Buna karşılık, bir etki olarak algıladığımız olay, Tanrı'nın kararının sonucudur . Yani, gerçek neden daima bilgimizden gizlenir. Tanrı tarafından önceden verildiği ve ona sunulan vesileyle; bizler, insanoğlu, bunu bilemez, basitçe deneyimleyebiliriz, etki formunda.

Ancak, bu çağda Tanrı, akıl ve bilginin birbiriyle yakından ilişkili olduğunu hatırladığımızda, bunun anlamı şudur ki, ara sıra ilişki için, zihinsel süreçlerimiz, inançlarımız, düşüncelerimiz, niyetlerimiz, tutumlar, duygular ya da davranışlar yaratmaz. ; daha ziyade, bu süreçler arasındaki uyum, ilahi bir varlık tarafından kolaylaştırılır.

Bu ilahi varlığa insanoğlu bunu hiç bilemez , kendi vizyonu ve iradesi vardır ve oradan tüm maddi şeyleri taşır.

Nicolas Malebranche, anahtar yazar

Fransız filozof Nicolas Malebranche, ara sıra mübadelenin en büyük temsilcilerinden biridir. 1628 ile 1715 yılları arasında yaşadı ve illüstrasyonun temsilci aydınları .

Başlangıçta, Malebranche, Descartes'ın akılcı inançlarla yakından ilişkili olduğu bir yüzyılda geliştirilmekte olan rasyonalizminin dualistik postülalarını izledi. Bilim, felsefe ve Hristiyanlık, şimdi olduğu gibi birbirinden tamamen ayrı değildi.

Onun postulates içinde, Malebranche Descartes'ın düşüncelerini San Agustín'le uzlaştırmaya çalıştı. ve bu şekilde Tanrı'nın dünyanın her yönündeki aktif rolünün, “Occasionalism” dediğimiz doktrin tarafından gösterilebileceğini ortaya koymaktadır.

Kendisini Descartes'ın önerilerinden uzaklaştırmaya çalışmasına rağmen, Spinoza ve Leibniz'in yanı sıra kendi gelenekleri içinde düşünülmesi gerektiğini düşünen birçok çağdaş filozof var. Ancak, diğer yazarlar Malebranche'nin düşüncesinin Descartes'ınkinden daha radikal olduğunu düşünmektedir. İkincisi, bir noktada, beden ve ruhun birbirine bağlı olduğunu ve bu noktanın epifiz bezi olduğunu düşündü.

Ancak Malebranche, bedenin ve ruhun tamamen bağımsız varlıklar olduğunu ve ikisi arasında bir bağlantı varsa, bunun mümkün kılan ilahi bir varlığın varlığından kaynaklandığını düşünmüştür. böylece, Tanrı, "realitede" gerçekleşen her şeyin sebebidir. . Sebepler, Tanrı'nın vesilesidir, Tanrı tek sebeptir ve bu sayede insan, dünyayı nasıl tanımaktadır.

Başka bir deyişle, Malebranche için, var olan her şeyin tek gerçek sebebi Tanrı'dır, ki bu, "bir şeyin etkisi" olarak algıladığımız her şey, Tanrı'nın kışkırtması veya başarması için bir andan daha fazla bir şey değildir. o bir şey.

Bibliyografik referanslar:

• Felsefenin Temelleri (2018). Zihin felsefesi 27 Mayıs 2018'de alındı. //Www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html adresinden ulaşılabilir.