Ahlaki gerçekçilik: bu felsefi pozisyonun temelleri ve tarihi
Ahlaki gerçekçilik, ahlaki gerçeklerin nesnel varlığını savunan felsefi bir konumdur. . Yani, öznel, bilişsel veya sosyal özelliklerden bağımsız olarak korur; Mekânlar ve ahlaki eylemler nesnel olarak doğrulanabilir bir gerçekliğe sahiptir.
İkincisi, aşağıdakiler gibi konularda uzun ve karmaşık felsefi tartışmalar yarattı: gerçekten doğru ahlaki iddialar var mı? Dürüstlük, örneğin nesnel bir gerçekliğe sahip midir? Ahlaki bir doğrulamaya “gerçek” in kalitesini veren nedir? Metafizik mi yoksa semantik bir tartışma mıdır? Aynı şekilde ve felsefi tartışmaların ötesinde, ahlaki gerçekçilik önemli psikolojik gelişim teorilerine dahil edilmiştir.
Yukarıdakilere uygun olarak, ahlaki gerçekçiliğin ne olduğu, tartışıldığı felsefi konumlar ve psikolojiye nasıl dahil edildiği hakkında bir giriş yolu göreceğiz.
- İlgili makale: "En ilginç 10 felsefi teori"
Ahlaki gerçekçilik nedir?
Ahlaki gerçekçilik, ahlaki gerçeklerin nesnel varlığını doğrulayan felsefi konumdur. Devitt'e (2004) göre, ahlaki gerçekçilik için, nesnel olarak doğru olan ve aşağıdaki sonucun çıkarılabileceği ahlaki ifadeler vardır: nesnel olarak, ahlaki açıdan iyi, kötü, dürüst, ahlaksız insanlar ve eylemler vardır. vb.
Onun savunucuları için, ahlaki gerçekçilik genel olarak konuların dünya görüşünün önemli bir parçasıdır ve özellikle “anlam” ve “hakikat” arasındaki ilişkiyi sorgulayan güncel eğilimlerin ortaya çıkmasından önce sosyal bilimler içindi.
Örneğin, bir insanın zulmünün, ahlaki gerçekleri doğal dünyayı oluşturan gerçeklerin hiyerarşisinin bir parçası haline getiren davranışının bir açıklaması olarak işlev gördüğünü savunuyor.
Bazı arka plan
Gerçekçilik, daha genel olarak, Dünya gerçeklerinin nesnel varlığını (gözlemciden bağımsız) destekleyen felsefi bir konumdur. . Bu bizim algımızın gözlemlediklerimizin sadık bir temsili olduğu anlamına gelir ve aynı şeyi konuştuğumuz zaman: bir şeyi kesin terimlerle doğrularken, varlığı ve doğruluğu onaylanır. Yani, bu argümandaki arka planda, dil ve anlam arasındaki tekdüze ilişkidir.
Yirminci yüzyılın "dilsel dönüşünden", tartışmalar ve felsefi konular dil ile ilgili olarak ele alınmış ve en temel felsefi gerçekleri de sorgulayan dil ve anlam arasındaki ilişki sorgulanmıştır.
İkincisi, dünyaya verdiğimiz anlam hakkındaki tartışmalar ve dış dünyadaki şeyler hakkında tartışmalar yapmak için farklı filozofları yönlendirdi. Yani metafizik tartışmalar ve semantik tartışmalar arasında. Felsefi bir konum olarak gerçekçilik birçok farklı alanda, örneğin bilim felsefesinde, epistemolojide ya da söz konusu durumda olduğu gibi ahlakta gözlemlenebilir.
Ahlaki gerçekliğin boyutları
Bu felsefi pozisyona göre, Ahlaki gerçekler psikolojik ve sosyal gerçeklere çevrilir .
Bu nedenle, “yapılması gereken” eylemler ve konuya dahil edilemeyen bir dizi hakların yanı sıra yapamayan eylemler vardır. Ve tüm bunlar nesnel olarak kontrol edilebilir, çünkü onlar, onları gözlemleyen ya da tanımlayan kişi ya da sosyal bağlamdan bağımsız olarak var olurlar. Bu nedenle, Devitt (2004) bize ahlaki gerçekçiliğin iki boyutta devam ettiğini söyler:
1. Bağımsızlık
Ahlaki gerçeklik akıldan bağımsızdır, çünkü ahlaki gerçekler objektiftir (duygularımız, görüşlerimiz, teorilerimiz veya sosyal sözleşmelerimizden memnun değiliz).
2. Varlık
Ahlaki gerçeklere olan bağlılığını, nesnel varoluşunu doğruladığından korur.
Ahlaki gerçeklerin nesnelliği etrafında eleştiriler ve tartışmalar
Ahlaki gerçekçiliğin eleştirileri, öznel ve rölativistik akımlardan gelmiştir. Dil ile psikolojik ve sosyal gerçekliği oluşturan farklı unsurlar arasındaki ilişkiyi sorgulayan; bu gerçekliği kimin tanımladığını veya deneyimlediğini bağımsız olarak konuşma olasılığının yanı sıra.
Özellikle, ahlaki gerçekçilik ve görecelilik bağlamında “bilişsel olmayan” ve “hata teorileri” olarak bilinen iki ana eleştiri ortaya çıkar. Hepsi aynı soruşturma etrafında tartışıyor: ahlaki doğrulamalar.
Ve bir yandan, eğer bu doğrulamalar ahlaki gerçeklerden bahsediyorlarsa, diğer yandan, eğer bu gerçekler ya da en azından bazıları doğruysa, kendilerine soruyorlar.Ahlaki gerçekçilik her iki soruya da olumlu yanıt verirken, evrensel anlamda ahlaki bir gerçeği “doğru” kılan şeyi sorgular; Kognitivizm ve hata teorileri farklı şekillerde yanıt verir.
Noncognitivism
Kognitivizm olmayan ahlakî iddiaların ahlaki özelliklere karşılık gelmediğini, gerçekte doğru ifadeler olmadığını, gerçeklere karşılık gelen hakikat koşullarına sahip olmayan belirleyici cümleler olduğunu savunur.
Tutumları, duyguları ifade eden, normları reçete eden ancak kendi içinde ahlaki gerçekleri ifade etmeyen cümlelerdir. Bu semantik analize, ahlaki özellikler veya gerçekler olmadığını doğrulayan metafizik bir duruş eşlik eder.
Yani, kognitif olmayanlar, ahlaki iddiaların nesnel gerçekleri desteklediklerini inkar ederler ve bu nedenle de doğru olduklarını inkâr ederler. Başka bir deyişle, doğa ve ahlaki gerçeklik hakkındaki gerçekçi açıklamaları reddediyorlar ve gerçekliğin nedensel rolü hakkındaki gerçekçi iddiaları reddediyorlar.
Hata teorisi
Genel olarak, Avustralyalı filozof (Ahlaki şüphecilikle bilinir) tarafından verilen Hata Teorisi, ahlaki iddiaların ahlaki anlamları içerdiğini, ancak bunların hiçbirinin tam olarak doğru olamayacağını söyler. Yani, ahlaki iddialarla bildirilen, ancak mutlaka doğru olmayan ahlaki gerçekler vardır.
Hakikat teorisi için, ahlaki gerçekliğin tüm nesnel gerçekliğinin varlığını inkar eden, yani hiçbir ahlaki gerçek yoktur. İnsanların neden var olmayan ahlaki gerçekler hakkında tartıştıklarını analiz etmek için, kendilerini hata teorilerini savunmak için konumlandıran biri, ahlaki ifadelerin duyguları, tutumları ya da kişisel çıkarları harekete geçirmek için nasıl kullanıldığına işaret edebilir (bu tartışmaların gerçekler hakkında bilgilendirilmesi gerçeğine dayanarak) ahlaki anlamlar ile).
Öte yandan, bilişsel olmayanlığı savunan bir kişi, ahlaki beyanları ya da ahlaki doğrulamalar fikrine dayanarak, gerçekleri bildirmek için, gerçekten de gerçekler hakkında bilgi vermeyi amaçlamış gibi, konuşmanın pratik yararına atıfta bulunarak, aynı durumu analiz edebilir. gerçekleri rapor etmeyi bile düşünmezler).
Gelişim psikolojisinde ahlaki gerçekçilik
Ahlaki gerçekçilik aynı zamanda İsviçreli psikolog Jean Piaget'in ahlaki gelişim teorisindeki anahtar kavramlardan biridir.
Genel olarak, Önerdiği şey, çocukların giderek soyut akıl yürütme aşamalarıyla nitelenen iki ana aşamadan geçmeleridir. . Bu evreler, kültürel bağlamlarına bakılmaksızın veya öznenin dışındaki herhangi bir başka unsurdan bağımsız olarak, tüm çocuklarda aynı diziyi takip eder. Aşamalar şunlardır:
- Heteronizm veya ahlaki gerçekçilik aşaması (5 ila 10 yıl) Çocukların ahlak kurallarını otorite ve iktidar figürlerine iyi ve kötülüğün ikilik bir perspektiften atfedildiği ve dürüstlük ya da adalet gibi duyguların ortaya çıktığı yer.
- Otonom sahne veya ahlaki bağımsızlık (10 yıl ve üstü) Çocuklar kurallara keyfiliğe atıfta bulunduklarında, onlara meydan okuyabilir veya bunları ihlal edebilir ve müzakereye dayalı olarak değiştirebilirler.
Daha sonra Amerikalı psikolog Lawrence Kohlberg, Piaget'in önerdiği ikinci aşamadan sonra ahlaki olgunluğa ulaşılamadığı sonucuna varmıştır. Ahlakın ilk çocuklukta edinilemeyen evrensel ilkelere sahip olduğu fikrini de içeren altı aşamada kendi ahlaki gelişim planını geliştirir.
Kohlberg'in yaptığı şey, Piaget'in bilişsel gelişim kuramlarını ahlaki yargıların evrimi hakkında daha ayrıntılı çalışmalara getirmektir; Bunları, değerlere dair dönüşlü bir süreç olarak ve farklı ikilemlerle yüzleşmeye izin veren mantıksal bir hiyerarşi içinde sipariş etme olasılığından anlamak.
Piaget ve Kohlberg'in çalışmaları, gelişimin psikolojisini çok önemli bir şekilde işaretlemiş, ancak, aynı zamanda, bağlam olarak sorulardan bağımsız olarak tüm konuları anlamak için uygulanabilecek bir ahlaki gelişimin tarafsızlığı ve evrenselliğine itiraz etmek için çeşitli eleştirmenler de almışlardır. kültürel ya da cinsiyet.
Bibliyografik referanslar:
- Sayre-McCord, G. (2015). Ahlaki Gerçekçilik. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. 13 Ağustos 2018'de alındı. Kullanılabilir: //plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
- Devitt, M. (2004). Ahlaki gerçekçilik: natüralist bir bakış açısı. Areté Revista de Filosofía, XVI (2): 185-206.
- Barra, E. (1987). Ahlaki gelişim: Kohlberg'in kuramına giriş. Revista Latinoamericana de Psicología, 19 (1): 7:18.
