Falocentrism: ne olduğunu ve bize toplumumuz hakkında ne anlattığını

Nisan 3, 2024

"Fakllocentrism" terimi, phallus'u psişik ve cinsel anayasaya ilişkin açıklamaların merkezine yerleştirmek için yapılan alıştırmayı ifade eder. Bu alıştırma, Batı'nın bilimsel ve felsefi kuramlarının çoğunda mevcuttu, hatta sosyal örgütlenmede de görülebilir. Bir kavram olarak, 20. yüzyılın ilk yarısında fallokristizm ortaya çıkar psikanaliz, felsefe ve bilim olan farklı uygulamaları ve bilgiyi eleştirmek.

Daha sonra, bu kavramın nereden geldiği ve uygulamasının sahip olduğu bazı sonuçların neler olduğu, hangi "phallogocentrism" olduğunu daha ayrıntılı olarak göreceğiz.

İlgili yazı: "Cinsiyetçilik türleri: farklı ayrımcılık biçimleri"

Falocentrism: orijinal sembol olarak fallus

Terimin kendisinin de belirttiği gibi, fallokomizm, “anayasanın” subjektif anayasaya dair açıklamaların merkezine yerleştirilme eğilimidir; "penis" için eşanlamlı olarak kullanılabilen kavram, ancak ayrıca sembolik bir referans belirlemek için kullanılır .

İkincisi, çoğunlukla Freudyen ve Lacancı psikanalizden geliyor, ancak daha sonra, felsefe akımlarının yanı sıra, ruh ve cinsiyetten farklı bir anlayış iddiasında bulunan feminist teoriler ve hareketler tarafından ele alınmakta ve eleştirilmektedir.

Belki ilgileniyorsunuz: "Antropolojinin 4 ana dalı: nasıl ve ne araştırıyorlar"

Kavramın arka planı ve gelişimi

18. yüzyılın sonunda ve 19'un başlangıcında, Sigmund Freud psikoseksüel gelişim teorisi geliştirdi Öznelerin psişik anayasasının cinsel farklılık bilinciyle geçtiğini öne sürdü.

Bu farkındalık iki olasılığı beraberinde getirir: değerli nesneye sahip olmak veya eksiktir. Bu nesne penis ve onunla sembolik bir değer taşır Daha sonra (Lacancı psikanalizde) anatomik yapının ötesindeki diğer elementlere aktarılır.

Bebeklikten, penisi taşıyan, kastrasyon tehdidine dayanan psişik bir yapıya girer (yani, fallonu yitirir). Aksine, buna sahip olmayanlar, esas olarak bu eksikliğe dayanan bir yapılanma sürecinden geçerler; bu, “penis kıskançlığı” olarak adlandırılan bir kurucu kıskançlık yaratır.

Bu nedenle, kadın ruhsal anayasasının erkeksi ya da ona ek olarak bir olumsuzlama olarak ortaya çıktığını savunarak, bu aldatıcı psikoseksüel gelişim teorisinin merkezinde yer aldı.

Daha sonra sembolik bir referans olarak anlaşılan phallus; ve taşıyıcı, erkek özne, psişik ve cinsel gelişim ile ilgili açıklamaların merkezinde yer alırlar. .

İlgili makale: "Sigmund Freud'un psikoseksüel gelişiminin 5 aşaması"

İlk incelemeler

Psikoseksüel gelişim psikanalitik kuramına karşı tepkiler ve karşıtlıklar, hem Freud'un hem de dışarısının aynı çevreleri içinde gerçekleşmiştir. Onlardan biri, Karen Horney, önemli bir şekilde penis kıskançlığı teorisini eleştirdi. ve kadınların psişik yapısının zorunlu olarak böyle bir kırgınlık tarafından geçilmediğini iddia etmişlerdir.

Melanie Klein gibi, Horney de erkek psikoseksüel anayasanın bir türevi veya inkarı olmayan bir birincil kadınlık olduğunu ileri sürdü.

1920'lerde psikanalist ve daha sonra Sigmund Freud'un biyografi yazarı Ernest Jones, Klein ve Horney'in kıskançlık teorisini, erkeklerin yaptığı psikanalitik postülatların ağır yüklü olduğu yönündeki eleştirilerini ele alıyor. "fallosentrik" görüş.

İkincisi resmen "fallosentrizm" kavramına kökeni vermişti ve başlangıçta Freudyen psikanaliz, phallus ve penis arasında ayrım yapmadığından, terim sadece kullanıldı erkeklerin güçlendirilmesi hakkında konuşmak .

"Fallus", zorunlu olarak anatomik yapıya tekabül etmeyi bıraktığında ve her bir öznenin arzusu nesnesinin merkezinde olanı belirlemeye devam ettiğinde, Lacancı psikanalitik teoriye bağlıdır.

Onlarca yıl sonra, bu sonuncusu, filozoflar ve feministler tarafından yeniden ele alınıp eleştirildi, çünkü o, gücün kökeninin ve gücünün merkezi, psişesi ve farklı ölçeklere yönelik cinsel iktidarın önceliğini sürdürdüğü için.

Falocentrism ve phallogocentrism

"Phallocentrism" teriminin ne zaman olduğunu gördük bir güç ilişkileri sistemi Fakudu, güçlendirmenin aşkın sembolü olarak fallüyü teşvik eder ve sürdürür (Makaryk, 1995).

İkincisinin bir kısmı, 20. yüzyılın ikinci yarısında, filozof Jacques Derrida'nın çağdaş çağın en temsili eleştirmenlerinden birinde kullandığı zaman popüler hale getirildi.

Galvic'e göre (2010) Derrida, tarihsel olarak yazmanın bir tamamlayıcısı veya konuşmanın bir aksesuarı olarak kurulduğu gibi, kadınların da erkekler için takviye veya aksesuar olarak oluşturulduğunu ileri sürmektedir.

Oradan, logocentrism ve fallosentrizm arasında bir paralellik kurar ve her iki sürecin dayanışmasını ifade eden "phallogocentrism" terimini üretir; ya da daha doğrusu, bunu korur bu ayrılmaz bir fenomendir .

Bu nedenle, fallokosmerkezizm hem ikili hem de hiyerarşik erkek / kadın muhalefetinin yanı sıra “erkek düzeni” ni sağlar ya da en azından bu türden muhalefetin dışlanmaya yol açabileceği konusunda uyarır (Glavic, 2010).

Feminizmin bakış açısı

20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, feminist hareketler, psikanalizin ve daha sonra bazı bilimsel teorilerin, insan düşüncesi etrafında “bir bütün” olarak nasıl örgütlendiğini eleştirmiştir. Bu eleştirilerin bir kısmı Derrida'nın teorik gelişiminin önemli bir parçasını aldılar .

Mesela Makaryk (1995) bize, fokosentrizmin, Derrida'nın "Batılı söylemin usta anlatıları" olarak adlandırdığı bir güç ilişkileri sistemini sürdürdüğünü söyler: felsefe, bilim, tarihin klasik eserleri. ve din.

Bu anlatılarda, fallus birlik, otorite, gelenek, düzen ve ilgili değerlerin bir referansıdır. Bu nedenle, feminist eleştirinin büyük bir kısmı, özellikle Anglo-Amerikan, Ataerkillik ile fallosentrizmi ilişkilendirir çoğu kez, en güçlüsünün, tam olarak erkek cinsiyetli konular olduğunu belirterek.

Bununla birlikte, farklı açılardan, örneğin, sömürgecilik yaklaşımlarında, bu son tartışmalar, feminizmin kendisi içinde eleştiriler yapmak üzere aktarılmıştır.

Bibliyografik referanslar:

Makaryk, I. (1995). Çağdaş edebi kuramın ansiklopedisi. Toronto Press Üniversitesi: Kanada.
Ernest Jones (S / A). Psikanaliz Enstitüsü, İngiliz Psikanaliz Derneği. 27 Ağustos 2018'de alındı. //Www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones adresinde mevcuttur.
Phallosentrizm (2018). Vikipedi, Özgür Ansiklopedi. 27 Ağustos 2018'de alındı. //En.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism adresinden ulaşılabilir.
Galvic, K. (2010). Jacques Derrida'daki maternal operasyon: Kadınların yapısökümü için problemler ve olanaklar. Felsefe Yüksek Lisans Derecesi, Edebiyat ve Siyaset Felsefesinde Mansiyon. Şili Üniversitesi
Bennington, G. ve Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Başkan.
Herşeyin Güneyi (2013). Belli bir yapısökümün bozulması için. Phallogocentrism kavramı ile ilgili notlar. Multidisipliner cinsiyet çalışmaları dergisi. 27 Ağustos 2018'de alındı. //Www.alsurdetodo.com/?p=485 adresinden edinilebilir.
Promitzer, C., Hermanik, K-J. ve Staudinger, E. (2009). (Gizli) Azınlıklar: Orta Avrupa ve Balkanlar arasındaki dil ve etnik kimlik. LIT Verlag: Almanya.
Surmani, F. (2013). Psikanalizin iddia edilen fahri merkezciliğinin eleştirisi. Toplumsal cinsiyet teorileri ve queer teorileri ile tartışma. V Uluslararası Psikoloji Araştırma ve Mesleki Uygulama Kongresi XX Araştırma Konferansı MERCOSUR Psikolojisinde Araştırmacılar Dokuzuncu Toplantısı. Buenos Aires, Psikoloji-Buenos Aires Üniversitesi.
Peretti, C. (1989). Jacques Derrida ile röportaj. Siyaset ve Toplum, 3: 101-106.