yes, therapy helps!
Batı ve Japonya arasındaki ruhsal bozuklukların ifadesindeki farklılıklar

Batı ve Japonya arasındaki ruhsal bozuklukların ifadesindeki farklılıklar

Mart 4, 2024

Japonya ve Batı arasındaki psikopatolojilerin ifadesindeki farklılıklar büyük bir kültürel bileşene sahiptir ve bu bölgeye, cinsiyete ve çevresel baskılara göre patolojilerin farklı tezahürlerini içerir. Batı ile Japonya arasındaki felsefi farklılıklar aile içinde, kişilerarası ve kendini geliştirme ilişkilerinde somuttur.

Ancak küreselleşmeden kaynaklanan mevcut sosyoekonomik bağlam nedeniyle, bir bölgeden diğerine patolojiler yaklaşımı gözlemlenebilir.

Psikolojik bozukluklar: Batı ve Japonya arasındaki farklılıklar ve benzerlikler

Açık bir örnek, Batı'daki Hikikomori fenomeninin çoğalması olabilir. Japonya'da başlangıçta gözlenen bu fenomen Batı'da kırılıyor ve sayı artmaya devam ediyor. Evrimsel gelişim üzerine Piagetian teorileri, farklı kültürlerde olgunlaşma açısından benzer modelleri göstermektedir. Psikopatolojilerde, ergenlik ve çocuklukta ilk belirtilerin ortaya çıkmaya başladığı gözlemlenebilir. .


Nüfusun bu sektöründeki maladaptif kişilik örüntülerinin yüksek oranı, çocukluk ve ergenliğin, çeşitli hastalık ve semptomların ortaya çıkabileceği bir gelişim dönemi olarak ilgisi nedeniyle ilgi çekicidir. psikopatolojik (Fonseca, 2013).

Psikopatolojileri kültürel çerçevemize göre nasıl algılıyoruz?

Psikopatolojilerin ortaya çıkışı Batı ve Japonya'ya göre farklı görülmektedir. Örneğin, klasik olarak nitelendirilen resimler histeri Batı kültüründe açık düşüşte . Bu tip bir tepki, zayıflık ve öz-denetim eksikliğinin bir işareti olarak düşünüldü ve bu, duyguları ifade etmenin toplumsal olarak daha az toleranslı bir biçimi olurdu. Örneğin, bayıltmanın bir duyarlılık ve incelik göstergesi olduğu Victoria dönemindeki olaylardan çok farklı bir şey (Pérez, 2004).


Aşağıdakilerden çıkarılabilecek sonuç, tarihsel anı ve kabul edilebilir olarak kabul edilen davranış kalıplarına göre, psikopatolojilerin ve içsel ve kişilerarası iletişimin ifadesini şekillendirebilir. İkinci Dünya Savaşı ve II'de askerlere yapılan epidemiyolojik çalışmaları karşılaştırırsak, çoğunlukla kaygı ve somatizasyon resimlerinin yerini alarak, dönüşüm ve histerik resimlerin neredeyse ortadan kalktığını gözlemleyebiliriz. Bu, askeri sınıfın sosyal sınıfından veya entelektüel seviyesinden kayıtsız bir şekilde ortaya çıkmakta, bu da kültürel faktörün, zorlayıcı ifadenin biçimini belirlerken entelektüel seviyeye hakim olacağını göstermektedir (Pérez, 2004).

Hikikomori, Japonya'da doğup dünya çapında genişliyor

Kelimenin anlamı “uzaklaşmak ya da sınırlanmak” olan Hikikomori denilen olayda, şu anda DSM-V el kitabında bir bozukluk olarak nasıl sınıflandırıldığı görülebilir, ancak karmaşıklığı, komorbiditesi, ayırıcı tanısı ve küçük tanı özellikleri, Henüz psikolojik bir bozukluk olarak değil, farklı bozuklukların özelliklerini edinen bir olgu olarak var. (Teo, 2010).


Bunu göstermek için son üç aylık bir çalışma, Japon çocuk psikiyatristlerinin, 21 yaşın altındaki 463 genç insanı sözde Hikikomori'nin işaretleriyle incelemesine neden oldu. DSM-IV-TR kılavuzunun kriterlerine göre, en sık saptanan 6 tanı: yaygın gelişimsel bozukluk (% 31), yaygın anksiyete bozukluğu (% 10), distimi (% 10), adaptif bozukluk (% 9). Teo (2010) tarafından belirtilen obsesif kompulsif bozukluk (% 9) ve şizofreni (% 9) (Watabe ve ark, 2008).

Hikikomori'nin ayırıcı tanısı çok geniştir, şizofreni, travma sonrası stres gibi anksiyete bozuklukları, majör depresif bozukluk veya diğer duygudurum bozuklukları ve şizoid kişilik bozukluğu ya da kişiliği önleme bozukluğu gibi psikotik bozukluklar da bulunabilir. (Teo, 2010). Hikikomori fenomeni, DSM-V el kitabında yer alan ve makaleye göre kültüre dayalı bir sendrom olarak kabul edilen bir bozukluk olarak sınıflandırma konusunda henüz bir fikir birliği yoktur (Teo, 2010). Japon toplumunda, Hikikomori terimi daha sosyal olarak kabul edilir, çünkü Teo (2010) tarafından belirtilen psikiyatrik etiketleri kullanma konusunda daha isteksizdirler (Jorm ve diğerleri, 2005). Bu makaleden çıkan sonuç, Hikikomori teriminin psikolojik bozukluklar için diğer etiketlerden daha az damgalayıcı olabileceği olabilir.

Küreselleşme, ekonomik kriz ve akıl hastalığı

Bir tür kültürde kökleşmiş bir fenomeni anlamak için, bölgenin sosyo-ekonomik ve tarihsel çerçevesini incelemeliyiz . Küreselleşme ve küresel ekonomik kriz bağlamında, daha derin ve daha katı köklere sahip toplumlarda, gençleri katı bir sistemde olduklarında bile geçişleri yönetmek için yeni yollar bulmaya zorlayan gençler için işgücü piyasasının çöküşü ortaya çıkıyor. . Bu koşullar altında, geleneklerin adaptasyon için metot veya ipucu sağlamadığı, dolayısıyla patolojilerin gelişimini azaltma imkanlarını azaltan durumlara anormal tepki modelleri sunulur (Furlong, 2008).

Çocukluk ve ergenlik döneminde patolojilerin gelişiminde yukarıda bahsedilenler ile ilgili olarak, Japon toplumunda ebeveyn ilişkilerinin büyük ölçüde nasıl etkilediği . Furlong (2008) tarafından belirtilen duyguların, aşırı korumanın (Vertue, 2003) veya agresif tarzların (Genuis, 1994; Scher, 2000) iletişimini desteklemeyen ebeveyn stilleri, anksiyete bozuklukları ile ilgilidir. Kişinin, risk faktörleri olan bir ortamda gelişimi, fenomenin karmaşıklığı nedeniyle doğrudan nedensellik gösterilmese bile Hikikomori fenomeninin tetikleyicileri olabilir.

Psikoterapi ve kültürel farklılıklar

Farklı kültürlerden hastalara etkili psikoterapi uygulamak için, iki boyutta bir kültürel yeterlilik gereklidir: jenerik ve spesifik. Jenerik yeterlilik, çalışmalarını herhangi bir kültürlerarası karşılaşmada yetkin bir şekilde gerçekleştirmek için gerekli bilgi ve becerileri içerirken, belirli yeterlilikler, belirli bir kültürel çevreden gelen hastalarla uygulama için gerekli bilgi ve tekniklere atıfta bulunur (Lo & Fung, 2003), Wen-Shing (2004) tarafından alıntılanmıştır.

Hasta terapist ilişkisi

Hasta-terapist ilişkisine baktığımızda, her bir kültürün hasta-terapist de dahil olmak üzere hiyerarşik ilişkiler hakkında farklı bir anlayışa sahip olduğunu ve hastanın menşe kültürünün (Wen-Shing'in) oluşturduğu konsepte göre hareket ettiğini akılda tutmalıyız. , 2004). İkincisi, terapiste karşı bir güven ortamı yaratmak için çok önemlidir, aksi takdirde iletişimin etkili bir şekilde gerçekleşemeyeceği ve terapistin hastaya duyduğu saygının tehlikeye gireceği durumlar olacaktır. aktarma ve transfere karşı Mümkün olan en kısa zamanda saptanmalıdır, ancak eğer psikoterapi reseptörün kültürüne göre verilmezse, o, etkili olmayacaktır veya karmaşık olabilir (Comas-Díaz ve Jacobsen, 1991; Schachter & Butts, 1968), Wen-Shing tarafından alıntılanmıştır. (2004).

Terapötik yaklaşımlar

Ayrıca, biliş ya da deneyim arasındaki odak önemli bir noktadır, Batıda “logolar” ın mirası ve Sokratik felsefe patent haline gelir ve anın deneyimi, bilişsel düzeyde bir anlayış olmadan bile daha fazla vurgulanır. Doğu kültürlerinde, problemlere neden olan doğayı ve bunlarla nasıl başa çıkılacağını anlamak için bilişsel ve rasyonel bir yaklaşım izlenir. Asya terapisinin bir örneği, orijinal olarak "Yeni bir yaşam deneyiminin terapisi" olarak adlandırılan "Morita Terapisi" dir. Japonya'da benzersiz olan, nevrotik rahatsızlıkları olan hastalar için, tedavinin ilk aşaması olarak 1 ya da 2 hafta boyunca yatakta kalmak, daha sonra obsesif ya da nevrotik endişeler olmadan yeniden yaşamaya başlamak (Wen-Shing, 2004). Asya terapilerinin amacı meditasyonda olduğu gibi deneyimsel ve bilişsel deneyime odaklanmaktadır.

Terapi seçiminde dikkate alınması gereken çok önemli bir husus öz ve ego Kültüre (sosyoekonomik durum, çalışma, kaynak, değişime uyum sağlama kaynakları) ek olarak, yukarıda tartışıldığı gibi kendi kendini algılayışını yaratırken, kültüre bağlı olarak tüm spektrumlarında (Wen-Shing, 2004), Duygu ve psikolojik belirtiler hakkında başkalarıyla iletişim kurmanın yanı sıra. Üst ve aile üyeleriyle ilişkilerde benlik ve benliğin yaratılışının bir örneği olabilir, pasif agresif anne-baba ilişkilerinin, Batı psikiyatristleri tarafından olgunlaşmamış olarak kabul edildiği belirtilmelidir (Gabbard, 1995), Wen-Shing tarafından alıntılanmıştır. (2004), Doğu toplumlarında iken, bu davranış uyarlanabilirdir. Bu, gerçeklik algısını ve sorumluluk varsayımını etkiler.

Sonuç olarak

Batı ve Japonya'da ya da Doğu toplumlarında psikopatolojilerin tezahürlerinde, kültür tarafından yapılan algılarda farklılıklar vardır. Bu nedenle, Uygun psikoterapiler gerçekleştirmek için bu farklılıklar dikkate alınmalıdır. . Ruh sağlığı kavramı ve insanlarla ilişkiler, gelenek ve egemen sosyo-ekonomik ve tarihsel anlar tarafından şekillenir, çünkü kendimizi bulduğumuz küreselleşen bağlamda, değişimle başa çıkma mekanizmalarını yeniden icat etmek gerekir, Bunların hepsi farklı kültürel perspektiflerden, kolektif bilgi ve çeşitliliğin zenginliğinin bir parçası oldukları için.

Son olarak, aynı şekilde farklı bölgeleri de etkilediği için, psikopatolojilerin kültüre göre toplumsal olarak kabul edildiği için somatizasyon riskinin farkında olun, fakat bunların tezahürleri, cinsiyetler, sosyo-ekonomik sınıflar arasındaki farklılaşmadan kaynaklanmamalıdır. veya çeşitli ayrımlar.

Bibliyografik referanslar:

  • Pérez Satışları, Pau (2004). Psikoloji ve transkültürel psikiyatri, eylem için pratik üsler. Bilbao: Desclée De Brouwer.
  • Fonseca, E; Paino, M .; Lemos, S. Muñiz, J. (2013). Genel adolesan popülasyonunda Küme C'nin adaptif kişilik örüntülerinin özellikleri. Psikiyatri'nin İspanyol Davranışları; 41 (2), 98-106.
  • Teo, A., Gaw, A. (2010). Hikikomori, Japon Kültür Bağlantılı Sosyal Geri Çekilme Sendromu: DSM-5 için Bir Önerme. Sinir ve Akıl Hastalıkları Dergisi; 198 (6), 444-449. doi: 10.1097 / NMD.0b013e3181e086b1.

  • Furlong, A. (2008). Japon hikikomori fenomeni: gençler arasında akut sosyal çekilme. Sosyolojik İnceleme; 56 (2), 309-325. doi: 10.1111 / j.1467-954X.2008.00790.x.

  • Krieg, A .; Dickie, J. (2013). Ek ve hikikomori: Bir psikososyal gelişim modeli. Uluslararası Sosyal Psikiyatri Dergisi, 59 (1), 61-72. doi: 10.1177 / 0020764011423182

  • Villaseñor, S., Rojas, C., Albarrán, A., Gonzáles, A. (2006). Depresyona kültürler arası bir yaklaşım. Nöro-Psikiyatri Dergisi, 69 (1-4), 43-50.
  • Wen-Shing, T. (2004). Kültür ve psikoterapi: Asya perspektifleri. Ruh Sağlığı Dergisi, 13 (2), 151-161.

EKONOMİ SOSYOLOJİSİ - Ünite 8 Konu Anlatımı 1 (Mart 2024).


İlgili Makaleler